Hvordan homoseksuell få sex kristen

hvordan homoseksuell få sex kristen

Når det er konfirmasjonsgudstenester pleier eg å gå i dress. Eg får mange blikk og eg høyrer at folk kviskrar, men det er helst frå foreldra og besteforeldra. Dei unge er meir nyfikne. Ofte har dei lese noko på Facebook eller høyrt noko i skulegarden, og spør meg spørsmål som «eg las at Gud hatar homofile, er det sant? Berre det at eg får så mange spørsmål tyder på at det er eit behov for meir informasjon, fortel ho.

Difor skreiv Rebekka bacheloroppgåva si om korleis utvalde kyrkjelydar i Oslo snakkar om seksualitet i konfirmantundervisninga. Ho fann ut at kyrkja ofte snakkar om seksualitet i vide omgrep. Dei seier til dømes at ein er skapt i Guds bilete. Eg skulle ynskje det skulle vore lagt opp meir undervisning om menneskeverd og kva det eigentlig betyr å vere skapt av Gud.

I debatten om kristendom og homofili blir Bibelen ofte brukt som ein viktig peikepinn. Dei som meiner at homofili er ein synd, henviser ofte til bibelvers som til dømes «Du skal ikkje liggja med ein mann som ein ligg med ei kvinne.

Det er avskyeleg» 1. Mos 18;22 , eller «Menn dreiv utukt med menn, og dei bar sjølve den straffa som måtte koma for villfaringa. Men det står i ein veldig avgrensa kontekst. Eg seier ikkje at homofili er eit moderne fenomen, men i Bibelen er det under heilt andre omsyn. Bibelen skal vere retningsgivande. Men det er nokre prinsipp i kristendomen som overstyrer andre prinsipp.

Dei gir kyrkja og kristne eit høve til å finne ut kva som er viktig og mindre viktig. Wiknes vil styre unna moralfilosofiske spørsmål om homofili og kristendom. Moral handlar ikkje om seksualitet, sidan seksualitet er så djupt forankra i eins identitet.

I motsetning til språkbruken konservative kristne har ført, er det menneskeverdet han vil forholde seg til. Nokon blei skapt som musikalske, nokon blei skapt som å vere glad i å lage mat. Og nokon blei skapt også som homofile. Det er Guds mangfald. Nokon synest det er utfordrande å vere religiøs og skeiv, mens andre unge skeive opplever at deira religiøse samfunn møter dei på ein god måte, seier leiar i Skeiv Ungdom, Marthe Øvrum.

Skeiv Ungdom har ein hjelpetelefon der dei tar i mot anonyme førespurnader frå ungdom. I sitt arbeid som homofil prest møter Geir Wiknes lite fordomar. I kyrkjepolitikken er det annleis. Me veit jo at nokon prestar preikar på ein måte som har ført til at folk gjer fæle ting mot seg sjølv. Kanskje til og med sjølvmord. Slike haldningar har eg ikkje respekt for.

Det er så hjarterått, og så langt utanfor kristendomen som det går an. Men frå min generasjon og nedover er det som regel få som har problem med homofili, meiner Rebekka. Ho har sjølv kjent på det å ikkje føle seg heime i kyrkja fordi ho er lesbisk. Likevel ser ho seg sjølv som heldig. Mamma ser ikkje skilnad på meg og mi heterofile syster. Pappa sa ein gong «kvifor har folk så behov for å påpeike at du er skeiv?

Det er jo ingen så snakker om at eg er hetero», fortel Rebekka. Me får jo høyre at me lever i synd. Slik har eg ikkje lyst at neste generasjon skal måtte høyre. Størst av alt er kjærleiken, punktum. Det gjeld ikkje berre for heterofil kjærleik. Log into your account. Mannens enestående rolle på den tiden gjorde nemlig at sex med en mann var noe av det vakreste man kunne ha. Man kunne straffes for både homo- og heteroseksuelle handlinger i antikken, og det ble ikke nødvendigvis skilt så mye mellom homoseksualitet og heteroseksualitet på den måten vi er vant med i dag, forteller historiker på NTNU Jan Frode Hatlen.

Mye av vår tids oppfatning av homoseksualitet fra antikken kommer av at forhold mellom kvinner og menn ikke omtales i samme grad som forholdet mellom menn. Kvinner omtales generelt svært lite i skrifter fra antikken. Menn skrev om menn, for menn. Kvinner tilhørte ikke den offentlige sfæren i særlig grad, sier Hatlen. Men det var en vesentlig forskjell på homosex i den greske og den romerske antikken. Hos de gamle grekerne ble et seksuelt forhold mellom en eldre og en yngre mann godtatt.

Kjente skikkelser som Sokrates, Platon, Aristoteles og Aleksander den store var alle henholdsvis lærere og studenter og hadde etter all sannsynlighet et seksuelt forhold til hverandre.

Hos romerne derimot så det ut til å være greit å ha sex med menn, kun hvis man var den aktive part, forteller historiker Bjørn Bandlien fra UiO. Siden den første vestlige skriftkulturen vi kjenner til kommer fra antikken, kan vi si at forhold med samme kjønn er beskrevet omtrent så lenge som vi har hatt en skriftkultur, men det finnes for eksempel også egyptiske myter som inneholder forhold mellom samme kjønn.

Keiseren Heliogabal skal til og med ha ønsket et kjønnsskifte noe hoffkirurgen, klokt nok, ikke våget å etterkomme. Det finnes mange tekster som omtaler homoseksualitet. Satyricon av Petronius forteller for eksempel om opplevelsene til to mannlige elskere. Ovid som skrev Kunsten å elske , nevner også homoseksualitet som alternativ — selv om han selv foretrakk kvinner, sier Jan Frode Hatlen. Også homoerotisk kjærlighetslitteratur av og med kvinner var sentralt i antikken.

En av de mest kjente dikterne er Sapfo fra øya Lesbos, derav betegnelsen lesbisk. Selv om kvinner var mer eller mindre undertrykt på denne tiden er Sapfo mer kjent som en dyktig dikter enn som en av få kvinnelige diktere.

Ut fra Sapfos dikt hadde hun flere kvinnelige kjærester og det er derfor vanlig å betrakte henne som lesbisk. Thea forteller imidlertid at det i moderne forstand, nærmest er umulig å svare på om Sapfo var lesbisk eller ikke. Grammatikken på gresk viser kjønnet til den som snakker. I Sapfos tekster er det kvinnelige «jeg» tiltrukket av andre kvinner.

Dette synet på sex mellom menn endret seg i løpet av overgangen mellom antikken og middelalderen. Hatlen mener det er mye knyttet til fremveksten av kristendommen og kirken. I det hele tatt er det en utvikling fra tallet at romernes mangel på medfølelse for minoriteter gradvis forsvant og at minoriteter, religiøse som seksuelle, synes å være under stadig sterkere press. Også fra Norden kan vi spore seksuelt begjær, menn imellom, langt tilbake i tid.

Homosynet i vikingtiden likner synet fra den romerske antikken. Her spiller maktbalansen en avgjørende rolle- så lenge man er den aktive part, både når det gjelder menn og kvinner, er det akseptert. På den tiden var omtrent en fjerdedel av den norske befolkningen slaver. Det var særlig denne gruppen som risikerte å bli voldtatt av sine herrer, forteller historiker Bjørn Bandlien.

Et av de mest kjente beskyldningene var likevel mot en mektig konge. Harald Hardråde ble i et dikt beskylt for å ha hatt sex med en annen mann, som den passive part i et homoseksuelt forhold. Det er ingen tegn til noe spesielt kjærlighetsforhold mellom to menn eller to kvinner. De fleste hadde koner ved siden av seksuelle forhold og barn var veldig viktig, men man kan jo tenke seg at noen av de ugifte mennene i vikingtiden egentlig fra homofile, sier Bandlien.

Historien blir med tiden mer komplisert. Homofile forsvinner fra offentligheten og kildematerialet gir ikke den samme oversikten over seksuelle praksiser slik som tidligere. Hatlen forteller at den vestlige seksualiteten endret seg drastisk i denne perioden, men at det handler om en større kulturell forandring som i stor grad kan kobles til kristendommens utvikling. Sodomi, kjent som analsex, oral sex og sex med dyr, hadde også dødsstraff, forteller Hatlen.

Professor i teologi Halvor Moxnes mener det er populært å si at det ble galt å være homofil da bibelen kom, mens sannheten er noe annerledes. Det gamle testamentet avviste det. Det var disse tankene ble overtatt av de første kristne i Det nye testamentet.

Synet på kjærlighet og seksualitet mellom samme kjønn endret seg med andre ord ikke med bibelens inntog. Jødisk kultur forkastet det allerede- en holdning som vokste videre inn i kristendommen.

I Det gamle testamentet var barn avgjørende innenfor et tradisjonelt samfunn. Sex med mål om nytelse, lyst og begjær fremfor forplantning ble sett på som negativt.

På den ene siden er det en majoritet av homofile som arbeider for å få offentlig . Hvordan er det å stå fram og vedkjenne seg problemer i forhold til sex? . for homofili, som for eks. pederasti, kultisk homoseksuell prostitusjon i bordeller eller . okt I spørrespalten til bountybayonline.eu får usikre ungdommer til svar at der unge lesere får svar på spørsmål om kropp, sex, forhold og identitet. «Vi vil ikke råde noen til å gå inn i et homoseksuelt eller lesbisk forhold, selv om de er forelsket». Hvordan tror du at disse svarene kan bli oppfattet av en kristen. Homoseksualitet og bibelen – et frigjøringsteologisk perspektiv Vi kan, som kristne lesber og homser, ikke forstå hvorfor denne kjærligheten bare skal Det har vært, og er fortsatt i svært mange land i verden, forbundet med straff å ha sex med eller verdsatt av en majoritet, opplever å få et positivt syn på seg selv og sine. GRATIS SEX BØSSE MENN NAKNE

NORWEGIAN BØSSE DATING PENE GUTTER BILDER

: Hvordan homoseksuell få sex kristen

Bøsse oslo swingers utro klær 229
Erotic massage norway erotic massage map homoseksuell Men så dreiet samtalen til analsex. Til mann OG kvinne skapte han dem. Johan Rosberg kommenterte på Sylvi Listhaug forurenser den offentlige debatten. Jeg har stor forståelse for dine følelser og opplevelser. Denne typen rådgivning er en indirekte form for løgn. At det finnes homofile er i grunnen et godt bevis for at det som står i bibelen og andre "hellige" skrifter bare er menneskelig fantasi og eventyr.
Homo polish anal fuck massasje eskorte 267
STAVANGER OSLO INDEPENDENT BØSSE ESCORTS Prostitusjon oslo bøsse nakne menn video
THAI MASSASJE STAVANGER SENTRUM HOMO MENN MATURE 629

Hatlen forteller at den vestlige seksualiteten endret seg drastisk i denne perioden, men at det handler om en større kulturell forandring som i stor grad kan kobles til kristendommens utvikling.

Sodomi, kjent som analsex, oral sex og sex med dyr, hadde også dødsstraff, forteller Hatlen. Professor i teologi Halvor Moxnes mener det er populært å si at det ble galt å være homofil da bibelen kom, mens sannheten er noe annerledes. Det gamle testamentet avviste det. Det var disse tankene ble overtatt av de første kristne i Det nye testamentet.

Synet på kjærlighet og seksualitet mellom samme kjønn endret seg med andre ord ikke med bibelens inntog. Jødisk kultur forkastet det allerede- en holdning som vokste videre inn i kristendommen. I Det gamle testamentet var barn avgjørende innenfor et tradisjonelt samfunn. Sex med mål om nytelse, lyst og begjær fremfor forplantning ble sett på som negativt. Også synet på mannsrollen kan knyttes til dette- å ha sex med en annen mann kunne bli sett som umandig, sier Moxnes.

Enkelte kilder påstår at homofili i Renessansen, gikk fra å være lovlig over store deler i Europa, til å bli en handling som kunne få døden til følge. Middelalderhistoriker Richard Holt mener det er en overdrivelse. Vi vet veldig lite om homoseksualitet både i middelalderen og renessansen, selv om vi har noen skikkelser som for eksempel Michelangelo — han var veldig seksuelt aktiv, og det har vi kilder på. Richard peker på en taushetskultur gjennom hele middelalderen.

Hans inntrykk er at folk ikke ønsket å vite så mye om andres seksualitet. Det finnes noen kriminalsaker som handler om homoseksualitet, men det er alt for lite til å tegne et bilde av homofile på den tiden. Homofili ble i Europa forbundet med dødsstraff helt frem til , men homoseksualitet fortsatte å være en straffbar handling. På samme tid blomstret psykiatrien med de såkalte «sjelelegene» journ. Forfatter og aktivist Kim Friele beskriver psykiatrien som en del av det hun forklarer som den homofiendtlige treenighet.

Først er det kirken som oversetter bibelen helt feil. Eldgamle historier om plyndring og voldtekt ble tolket som homofili, og dermed en dødssynd. Deretter var det psykiatrien som forklarte homofili som en sykdom og til slutt kom lovgiverne som straffet homofili helt frem til Det var ikke før tallet at begrepet homoseksualitet kom til Norge -Da knyttet til enkelte handlinger og ikke til personens legning.

Først på tallet ble homofili sett på som personer og ikke enkelthandlinger. Norge var på den tiden preget av bygdesamfunn og hadde ikke utbredte homofile subkulturer som det fantes i andre deler av Europa.

Likevel forekom erotiske homofile og lesbiske forhold mer eller mindre i skjul. Tone Hellesund har forsket på de norske peppermøene. Det viste seg etter hvert at mange av disse ugifte middelklassekvinnene var lesbiske. Hellesund mener seksuelle handlinger mellom samme kjønn alltid har vært problematisk. Norge har alltid vært lite urbant og på bygdene på starten av tallet ble begrepet tvetulling og tvetulle brukt på maskuline kvinner og feminine menn.

I de større byene i Europa derimot dannet det seg større homoseksuelle sub-kulturer, sier Hellesund. For over år siden var homoseksualitet så å si akseptert. Når endret dette synet seg? Sex med en mann var noe av det vakreste man kunne ha Keiseren Heliogobal ønsket å bli kvinne Foto: Wikipedia Commons Ikke tabu Fra tiden der grekere og romere spankulerte blant joniske søyler i sine draperte kleder, kommer de første skriftlige beretningene om homoseksualitet.

Keiseren Heliogabal ønsket til og med å skifte kjønn Visste du at Sokrates, Platon, Aristoteles og Aleksander mest sannsynlig hadde seksuelle forhold til hverandre? Wikipedia Commons Sex med yngre student Men det var en vesentlig forskjell på homosex i den greske og den romerske antikken.

Voldtok slaver Også fra Norden kan vi spore seksuelt begjær, menn imellom, langt tilbake i tid. De fleste hadde koner ved siden av seksuelle forhold og barn var veldig viktig, men man kan jo tenke seg at noen av de ugifte mennene i vikingtiden egentlig fra homofile, sier Bandlien Kristendommen kommer Historien blir med tiden mer komplisert. Mindre åpenhet Enkelte kilder påstår at homofili i Renessansen, gikk fra å være lovlig over store deler i Europa, til å bli en handling som kunne få døden til følge.

Dødsstraff Homofili ble i Europa forbundet med dødsstraff helt frem til , men homoseksualitet fortsatte å være en straffbar handling.

Kaffibæsjen enda med utstilling — Det kjennest både tullete og ærverdig, seier utstillar Markus Neby. Bak nedrullede gardiner Ta en titt inn i Florence Welchs dagbok. Engasjementet blir høyt når Westworld-podden diskuterer den siste episoden. Hadde Brasil vært bedre uten Neymar? Vårt budskap til kirken i dag er følgende; Når dere er forskremt over det under som skjer når skjulte lesber og homser kommer ut av skapene og blir synlige, så lytt til Jesu ord om Lasarus til den forferdede folkemengden i Johannes 11, 44; Løs ham, og la ham gå!

Å kjenne at en er elsket og at en kan elske, er en grunnleggende egenskap hos alle mennesker, hetero eller homo. Opplevelsen av gjensidig kjærlighet, av å føle seg forstått og akseptert som den en er, av å være et helt menneske denne opplevelsen møter mange av oss for første gang når vi opplever at en forelskelse blir gjengjeldt av en annen. Slik er det også for lesbiske og homofile. Å elske et annet menneske og å oppleve gjensidigheten i denne kjærligheten er noe av det vakreste som kan skje med oss.

Vi kan, som kristne lesber og homser, ikke forstå hvorfor denne kjærligheten bare skal være forbeholdt mennesker av ulikt kjønn særlig ikke når det for mange av oss ikke en gang oppleves som en reel mulighet. Når våre følelser og våre lengsler knyttet til seksualiteten har en orientering mot en av samme kjønn, er det for oss et uttrykk for at Gud skapte en mangfoldig verden ikke en verden som alltid kunne settes på formler og presses inn i ordninger som en gang for alle er gitt.

Det forholder kirken seg heller ikke til. I noen utstrekning gjør kirken spede forsøk på å si at Guds ordninger er gitt en gang for alle, men vi vet godt at det er en umulighet å si om ekteskapet slik vi i dag kjenner det. Det bibelske ekteskap er noe annet enn den kjærlighetsforening vi i dag kjenner mellom to gjensidige parter.

Dette spiller selvsagt en rolle for hvordan vi kan bruke det bibelske materialet om ekteskapet i dag, og må spille en rolle for hvordan kirken skal vurdere homoseksualiteten. Hvis kjærligheten og gjensidigheten er utgangspunktet for vår forkynnelse om samliv slik det er det svært tydelig i Den norske kirkes vigselritual , så er dette like gyldig for lesbiske og homofile som for heterofile.

Vi må møte bibelen med kunnskap. Vi må søke kunnskap om hva bibelen selv sier. Det er en kjensgjerning at Paulus i sin betraktning av slavenes rolle overfor sine herrer er et utgangspunkt vi bestrider og synes er ytterst problematisk. Det er en kjensgjerning at kirker over hele verden mener at det ikke finnes belegg for å si at noen mennesker er mer verd enn andre, slik en gjorde det under apartheid-politikken i Sør-Afrika.

Det er derfor en kjensgjerning av vår tolkning av bibelen alltid er preget av den forståelsen vi til enhver tid har av menneskeverd og samkvem mennesker i mellom, noe ikke minst Luther er en sterk eksponent for. For Luther var det essensielt å si noe om hva som er kjernen i det kristne budskapet. Kirkens fokus på våre samliv henger ikke sammen med denne essensen! For oss som lesber og homser er den nødvendig å møte våre egne liv med kunnskap om homoseksualitet gjennom historien.

Vår historie er en historie om at seksualiteten vår er forbundet med skam Vi er som jødene ble det i Hitler Tyskland, gitt skyld for umoral og oppløsning. Dette har skjedd helt opp i vår tid.

I sa biskopene i den norske kirke at vi stod overfor en fare av verdensdimensjoner, i høringsuttalelsen til partnerskapsloven i sa Andreas Aarflot; Det er neppe noen tvil om at dersom det blir vedtatt en lov om registrert partnerskap, vil dette være et alvorlig anslag mot ekteskap, hjem og familie.

Det har vært, og er fortsatt i svært mange land i verden, forbundet med straff å ha sex med mennesker av samme kjønn. I Norge forsvant straffeforfølgelsen først i Vi har vært diagnostisert som psykisk og somatisk syke i verdens helseorganisasjons lister over sykdommer så sent som i Og stadig hevder store deler av den kristne kirke at våre liv er forbundet med å leve i synd.

De 5 s-ene har preget vår historie og preger stadig samfunnets holdninger. Kunnskap om våre liv er vårt eneste våpen. Kjennskap til våre historier er det vi har å stille opp med i forhold til en kirkelig majoritet, som er på vikende front.

Over hele verden, i mange kirkesamfunn, og på tvers av generasjonene har den skjedd en fundamental endring de sist 20 årene i synet på homoseksualitet. Det er ikke bibelen som har endret seg, men det er kunnskapen om våre liv som har endret seg.

Det er kunnskapen om hva Paulus egentlig sa, og hvordan vi kan lese hans fordømmelse av våre liv, som har endret seg. Denne kunnskapen må kirken forholde seg til, og denne kunnskapen må kirken svare på. I stor utstrekning skjer dette ikke. Dialogen er ingen dialog, men en monolog hvor en sterk part innrømmer den svake part retten til å tale, men helst vil unngå å tale med oss.

Til frihet har Kristus frigjort oss. Vi har ansvar for hverandre. Å leve homoseksuelt er ikke ensbetydende med å fraskrive seg det ansvar vi har ved at vi bærer hverandres liv i våre hender, for å si det med den danske teologen Løgstrup.

Kirken har lært oss å ta ansvar for hverandre. Hvorfor er det da kirken som er den sterkeste eksponent for at vi ikke skal ta ansvar for hverandres liv? Den kristne frihet er ikke en frihet til å gjøre det en vil, men en frihet til å gjøre det en er skapt til å gjøre; Elske Gud og medmennesket som vi elsker oss selv.

Denne betenkningen kan ikke gå inn på alle forhold rundt tolkning av de bibelske tekstene. Men vi kan peke på noen forhold. I Det gamle testamentet er lovforbudet knyttet til hellighetsloven. Denne loven har til hensikt å bidra til jødefolkets egenforståelse framfor andre folk i orienten. Homoseksualitet var et kjent fenomen. Vi kjenner det i den jødiske omverden ofte knyttet til tempelkultus, og følgelig til avgudsdyrkelse.

At jødene skulle ta avstand fra dette er derfor ikke vanskelig å forstå. Hellighetslovens mange bestemmelser blir ikke fulgt opp av den kristne kirke. Det er et tankekors at en ukritisk bruker enkelte av lovforbudene for å holde en gruppe mennesker nede den dag i dag. Et annet eksempel på grov misbruk og mistolkning, er kristenhetens bruk av Sodoma og Gomorra fortellingen. Når bibelen selv henviser til denne fortellingen, noe den gjør flere steder, er det først og fremst mangelen på gjestfrihet som framheves som disse byenes feil ikke deres eventuelle seksuelle preferanser.

At det er en historie om homoseksuell massevoldtekt når Lot tilbyr sine døtre framfor de to gjestene som er hos Lot framstår dessuten som ganske uforståelig. Kirken har en alvorlig arv å ta et oppgjør mot i sin bruk av sodomi som betegnelse på en adferd som står Gud i mot. Vi står her overfor en misbruk av bibeltekster som er meget alvorlig. Ved lesing av Det nye testamentet har kirken, i sin vurdering av homoseksualitet, ikke noe bredt materiale å bygge på.

Vi vet at innholdet i begrepene arsenokoitais og malakos i lastekatalogene er svært omstridt. En smule ydmykhet overfor det faktum at tekstene gjennom tidene har blitt oversatt svært forskjellig, skulle tilsi en viss forsiktighet i å bruke tekstene som en avvisning.

Hvordan homoseksuell få sex kristen